Vorrei
rispondere ad alcune domande che mi sono state poste ripetutamente in questi anni, ma
soprattutto di recente. Una domanda che racchiude in fondo anche le altre è questa: lei
parla a Radio Maria e parla naturalmente anche della Madonna. Ma nei suoi anni, nella sua
vita che cosa ha prodotto la devozione alla Madonna? A questa domanda poi è collegata
un’altra, un po’ più sottile, più sofisticata e po’ più teologica: è
proprio necessario essere devoti di Maria, devoti della Madonna? Non le pare che sia
bigottismo? Essere devoti di Maria specialmente per un Vescovo, un sacerdote? Non basta la
fede in Dio, essere sicuri di se stessi? Queste forme pietistiche, che sapore hanno?
La mia risposta
è semplice, anche se stilisticamente risente del fatto di essere stata data nel corso di
una conversazione radiofonica.
Ogni buon figlio ama la mamma. Se io sono convinto di quelle parole di Gesù sulla croce,
quando Gesù affida Sua Mamma a Giovanni e Giovanni viene affidato alla Mamma e, in quelle
parole io vedo il mio affidamento alla Mamma, è chiaro che da quel momento io mi confido
con la Mamma, ho fiducia nella mamma, so di avere una mamma e non soltanto una mamma
naturale perché è in cielo, ma quest’altra Mamma che mi è stata affidata proprio
da colui che è l’espressione massima della mia fede, cioè da Gesù Figlio di Dio.
Quindi ogni buon figlio ama la mamma.
Questo è un
dato ineccepibile sul quale non dovremmo avere dei dubbi. A me sembra che questa sia una
logica conseguenza del fatto che, se c’è una mamma, bisogna amarla e non
"bisogna", ma istintivamente la si ama.
Se Maria è la
nostra Mamma, dunque la conseguenza quale è?
Io amo la mamma, ho amato la mia mamma naturale e, se lei viene considerata mamma perché
Cristo me l’ha data come mamma, devo amarla; sento il bisogno di amarla, sento il
bisogno di averla vicina proprio perché, attraverso di lei, mi è più facile raggiungere
il Figlio, raggiungere Colui al quale poi tutto è diretto, destinato.
Il vero amore
verso la Mamma in che cosa consiste?
Noi pensiamo che essere devoti di Maria o avere queste devozioni sia un po’ una forma
di pietismo, come qualcuno mi ha scritto in qualche lettera ed invece non è così.
Il vero amore verso la Mamma consiste soprattutto nell’imitare tutte le
caratteristiche della mamma.
Ognuno di noi, quando è bambino, guarda la sua mamma, la guarda negli occhi, ne guarda le
fattezze fisiche, ma soprattutto quelle spirituali, morali, le sue disposizioni, quello
che ha nel cuore; poiché quel che si cerca di scrutare è il cuore della mamma, quindi
gli aspetti fondamentali della sua vita.
Tali aspetti, quali sono? O meglio quali dovrebbero essere?
Naturalmente non li posso inventare, perché anch’io sono soggetto ad emozioni
personali, specialmente quando parlo alla radio. Devo attenermi anche alle esortazioni che
nel corso di questi anni e anche recentemente mi sono state date dalla Chiesa quasi
proprio in base a un’autentica rivelazione dello spirito mariano.
Intendo
riferirmi all’esortazione di Paolo VI Marialis Cultus al n. 57.
Leggeremo
subito quindi, questo tratto della Marialis Cultus in cui vengono proprio enucleate
le varie caratteristiche di Maria, che noi dobbiamo tener presenti continuamente, per
cercare di richiamarle anche nella nostra vita.
Ecco che cosa
è elencato nel citato n. 57:
1. La
fede è l’accoglienza docile della Parola di Dio
2.
L’obbedienza generosa
3.
L’umiltà schietta
4. La
carità sollecita
5.
La sapienza riflessiva
6. La pietà
verso Dio
7.
L’alacrità nell’adempimento dei doveri religiosi
8. La
riconoscenza per i doni ricevuti
9.
L’offerta nel tempio (L’offerente al tempio)
10. Orante
nella comunità apostolica
11. La
fortezza nell’esilio del dolore
12. La
povertà dignitosa e fidente in Dio
13.
La vigile premura verso il Figlio
14. La
delicatezza previdente
15.
La purezza verginale
16. Il forte
e casto amore sponsale.
Ma come
fare? potrebbe dire qualcuno. Essere devoti di Maria, allora non è una cosa facile.
Intanto,
senza scoraggiarci fermiamoci sul primo aspetto.
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I.
Tre aspetti fondamentali della Marialis Cultus:
fede, obbedienza e umiltà
Dunque, se
io sono devoto di Maria, devo avere una fede grande.
Devo essere disponibile all’ascolto della Parola di Dio e non soltanto disponibile,
ma accogliente, cioè devo far propria la Parola di Dio e realizzarla nella mia propria
vita.
La fede è
più certa dell’evidenza dei sensi e dei discorsi umani. Se io non ho la fede è
inutile che mi rivolga a Maria. Se mi rivolgo a Maria è perché la mia fede è talmente
forte — la fede in Dio Creatore, Dio Redentore, quindi nel Padre, nel Figlio, nello
Spirito Santo — ed ha una evidenza così piena che poi naturalmente sfocia anche nel
mistero dell’Incarnazione.
Ed è chiaro che il mio pensiero va a quella Donna, che veramente ha realizzato tutto
questo e, divenendo proprio la prima accoglitrice della parola, accolse proprio la Parola,
fece propria la Parola, la Parola si incarnò in Lei.
Quindi è chiaro che la fede era diventata per questa Donna (e deve diventare anche per
me) l’evidenza dei sensi al di là di ogni discorso umano.
Non è un
discorso contingente quello che sostiene la mia devozione a Maria, ma è un discorso
soprannaturale, un discorso di vita, un discorso di fede.
E' dalla fede che promana la mia devozione. Non è la devozione che genera la fede, ma è
la fede che genera la devozione a Maria, cioè è il fatto di rivolgermi a questa Mamma
che mi aiuta a irrobustire la mia fede.
In secondo
luogo, la fede, di cui sto parlando, non può essere soltanto teorica, ma concreta,
operosa. E' vero che la fede giustifica le opere, ma la fede giustifica veramente quando
è sostenuta anche dalle opere, e non ci si ferma soltanto alle opere, perché le opere
non bastano a darci la fede.
Se le opere
sono animate da una fede profonda e sono animate soprattutto dall’umiltà, allora è
chiaro che al primo posto viene sempre la fede ed è la fede che ci giustifica e ci porta
anche a realizzare la nostra vicinanza a Maria.
E' chiaro
che, se io parlo di fede, devo vedere se, avvicinandomi alla Madonna, riesco a guardare
dentro di me e vedere se c’è questa fede forte, gagliarda, che mi porta a suo
Figlio. Soltanto allora posso stare tranquillo. Quindi la devozione a Maria è una
verifica della mia fede.
Quando io mi metto davanti alla Madonna e comincio a recitare il Rosario soffermandomi sui
misteri, è chiaro che debba pormi la domanda: ma io credo veramente che il Figlio di Dio
si è incarnato? Credo veramente che esiste Dio? Credo che esiste lo Spirito di Dio che mi
aiuta?
Tutte queste domande debbo pormele, perché soltanto cerco di vivere la mia fede con la
mia stessa vita.
E infatti, se la devozione alla Madonna non produce un cambiamento di vita, non è niente,
e lo deve produrre nel senso che io in certo qual modo riesco a controllare la mia fede,
rendendomi conto se la mia vita è autentica o no, se ci sono momenti di prova durante i
quali la mia fede riesce a resistere.
Infine, sempre per quanto riguarda il primo
aspetto, per vivere la fede, dobbiamo dare una concreta testimonianza del Vangelo.
Sono devoto di Maria, se io non conosco il
Vangelo?
Perché se non conosco il Vangelo, non lo posso realizzare nella mia vita, non posso pormi
problemi che la proposta evangelica continuamente mi mette sotto gli occhi.
Quante domande, quindi, sono costretto a
rivolgermi per il fatto di essere vicino alla Madonna.
Secondo aspetto sottolineato nel n. 57
della Marialis Cultus è l’obbedienza generosa.
Devoto di Maria? Sono devoto di Maria se
entro nel mistero dell’obbedienza, cioè se mi sforzo di essere ubbidiente come si
rese Lei, altrimenti che amore è il mio verso questa Mamma? Che tipo di devozione è la
mia?
Io, sono ubbidiente? Che cosa è
l’obbedienza?
E' una virtù che aiuta tantissimo a liberarci dall’amor proprio. Allora mi metto
davanti al Signore e alla Madonna, domandandomi: sono libero dall’amor proprio? sono
superbo? sono orgoglioso? sono presuntuoso?
Il mio modo di vivere va d’accordo con
la vita di quella ragazza nella quale si è incarnato il Figlio di Dio? Lei era
orgogliosa? Era presuntuosa? Era superba? Lei era staccata dal prossimo? Non condivideva
la miseria con la sua gente, la povertà della sua gente, i bisogni della sua gente?
Quindi, obbedienti perché capaci di
liberarci dall’amor proprio.
Che cosa è allora l’obbedienza?
E' la via più rapida per arrivare alla vera adesione della volontà di Dio.
Se io non riesco a chinare la testa, se non
mi piego, se sono orgoglioso, se ritengo di essere il primo della classe, di essere
sapiente, di conoscere tutto con la mia razionalità, con la mia intelligenza, soltanto
perché leggo molto, perché sento la radio, la televisione e capisco tutto... sono
ubbidiente?
Ubbidire significa chinare la fronte.
Chinare la fronte nelle tante situazioni della vita: nel matrimonio, nelle comunità
religiose, nel momento difficile della malattia, della prova ecc. non è facile accettare
la volontà di Dio.
No! È difficile, ma Maria con la sua vita invece è stata molto ubbidiente.
Quanti momenti difficili ha avuto Maria nella sua esistenza! Quante volte Ella ha chinato
la testa e ha affrontato i problemi nei momenti di disagio, di difficoltà, nelle
persecuzioni.
La via più rapida per arrivare alla vera
adesione alla volontà di Dio, quindi, è l’ubbidienza.
Naturalmente non deve essere una
costrizione passiva, ma un atto di amore.
Perché se qualcuno mi costringe a fare una determinata azione, la mia non è ubbidienza,
è una forzatura, è un agire per necessità di cose. Se mi trovo ingabbiato, se mi trovo
costretto, allora sono passivo non attivo e la vera obbedienza non è passività, ma è
piena adesione alla volontà di Dio ed io dinanzi ad una situazione difficile, sono capace
di chinare la fronte?
È possibile poi l’obbedienza senza
l’amore? Se io non amo il Signore, se non amo Dio, se non ho la fede di Maria, se non
ho l’amore grande verso Cristo Signore, chi mi aiuterà a superare la prova?
E quando viene meno la fede tutto crolla: crollano le famiglie, crolla la pace, crolla la
societa.
Chi non ama Dio, veramente non sarà mai
capace di ubbidire ai suoi superiori, sia a livello civile sia a livello religioso, in
tutti i campi.
Maria ha ubbidito al Signore quando ha
sentito la voce dello Spirito che la invitava e le chiedeva di diventare la madre del
Signore; ha ubbidito ciecamente. Certamente tutti i suoi piani sono falliti, perché
purtroppo, quando si ubbidisce si assiste allo sconvolgimento totale della propria
esistenza.
Al terzo posto viene una virtù che a noi
umani piace ben poco: l'umiltà schietta.
La parola umile viene dal latino humus che
significa terra. E' la terra che io calpesto.
Per essere umili, quindi, bisogna lasciarsi calpestare.
Se sono un vero devoto di Maria, io me ne accorgo
se quando, ad esempio, qualcuno mi infastidisce, non reagisco o quando qualcuno mi
dice delle cose non molto gradevoli, chino la fronte, abbasso gli occhi, sopporto e non
rispondo, e mi lascio calpestare. È difficile.
Per essere sulla via della vera umiltà,
cosa devo fare allora? Non è facile essere umili, perché per essere umili bisogna
ritenersi sempre deboli, sempre fragili, non presuntuosi, non orgogliosi, non forti. Chi
si ritiene forte, è sempre colui che inciampa e cade per primo nella fossa. il
presuntuoso cammina con la testa alta, non guarda mai la terra che calpesta, altrimenti si
lascerebbe calpestare. Soltanto chi cammina guardando per terra si rende conto che avanti
c’è un fossato entro il quale potrebbe precipitare.
Chi non è umile guarda le stelle,
perché pensa di essere superiore alle stelle e, quindi rimane intrappolato, ingabbiato,
è debole e non accetta la sua debolezza. Ma chi si rende conto di essere debole, questi
è indotto ad essere attento, a misurare bene sia i passi che le parole ecc.
Allora la nostra debolezza diventa un fatto positivo, perché ci mette in una situazione
in cui si ha bisogno di chiedere aiuto. Quindi chi si rende forte, è chiaro che riceverà
quanto prima una bastonata e si ritroverà con le mani vuote.
Non gonfiarti per la tua scienza e non
voler essere mai un dottore arrogante.
Quanti nostri fratelli, oggi sono
orgogliosi per la loro prosopopea.
Basterebbe leggere i giornali, le riviste, ascoltare la televisione, certi dibattiti,
uomini di scienza. Secondo costoro la Chiesa non capirebbe niente, perché non favorisce
il progresso, anzi lo ostacola. Eppure chi la pensa così, non si accorge di stringere tra
le mani soltanto un pugno di mosche.
I grandi scienziati, tipo Galileo Galilei e
altri grandi uomini non si inorgoglivano.
Ci sono certe loro espressioni da cui si vede che essi ritenevano di non saper niente,
alla maniera di sant’Agostino.
Purtroppo, però noi viviamo in un mondo di dottori arroganti; tutti sono maestri di
dottrina sicura, anche se dopo qualche settimana quella loro tesi è andata in fumo.
L’umiltà ci dice che dobbiamo
esprimere liberamente il nostro pensiero, ma nel modo più riguardoso. Noi possiamo avere
anche delle nostre opinioni, pensare, discutere, trattare con gli altri, quindi esternare
anche la nostra capacità intellettuale, ma questo dobbiamo saperlo fare, specialmente
quando ci si trova tra colleghi, amici.
Non parliamo, poi, quando questo accade in famiglia. Allora il nostro più piccolo atto di
umiltà vale molto di più di mille processioni, di mille presunte visioni e apparizioni.
Infine, teniamo presente che «Cristo pur
essendo uguale a Dio, umiliò se stesso, annientò se stesso fino alla morte e alla morte
in croce».
Con questa espressione riportiamoci sotto
la croce dove vediamo quella Donna col volto rivolto al Figlio e il Figlio che guarda la
Mamma raccomandandole di trasmettere a noi attraverso la Sua esperienza di Donna
eucaristica, di Donna meravigliosa, la docilità alla Parola di Dio.
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lI. La
carità sollecita e la sapienza riflessiva di Maria
La quarta caratteristica esposta nella Marialis
Cultus è la Carità sollecita.
Che cosa è la carità? La carità è la
legge dell’amore da cui devono partire tutte le nostre azioni. Abbiamo parlato
dell’amore a proposito dell’ubbidienza.
Ma la carità che cosa è? L’amore stesso che cosa è? E' questa forza misteriosa che
si sprigiona dalla fede. E da questa fede operosa e pregna di amore devono partire tutte
le nostre azioni.
Ogni nostra azione, qualunque nostra azione, il nostro modo di agire nei confronti dei
fratelli, il nostro modo di parlare, di dialogare, di compiere qualsiasi cosa, deve
procedere dall’amore.
Che cosa c’è nel nostro cuore? Che
cosa c’è nella nostra bocca? Che cosa c’è nella nostra vita, nelle espressioni
anche delle nostre parole? La legge dell’amore, quindi, caratterizza un po’
tutta la vita dell’uomo.
La carità è la più forte arma che esista
per fare breccia nel cuore degli uomini.
Perché tante volte dichiariamo fallimento, ci arrendiamo, ci scoraggiamo?
Perché non parliamo con amore.
Usiamo un linguaggio affettuoso? Usiamo un
linguaggio dolce? Se cambiassimo tonalità quando parliamo, se usassimo un linguaggio
diverso da quello che finora abbiamo usato, forse potremmo riuscire a far breccia nel
cuore di chiunque tentasse di allontanarsi da noi.
Senza la carità, il cuore inaridisce e
inevitabilmente ci si attacca alle cose effimere di questa terra.
Si fa una guerra in un bicchiere d’acqua. Tante volte ci perdiamo in un nulla,
perché ci manca l’amore, ci manca la carità. Il cuore inaridisce e, quindi non sa
parlare, non sa amare, non sa arrendersi, non sa essere docile.
Soltanto la carità ci rende disponibili
nei confronti di una persona che soffre.
Amare il prossimo con amore e carità, come
faceva Maria nei confronti altre persone, della cugina Elisabetta, nei confronti di tutta
l’umanità. Amare Dio nell’uomo e l’uomo in Dio, senza mai strumentalizzare
il nostro prossimo. Diciamo, infatti, di amare il prossimo, ma spesso confondiamo
l’amore con la strumentalizzazione del nostro prossimo.
Se abbiamo la carità, se abbiamo
l’amore, ciò che sembra tanto difficile da sopportare, diventa facilmente
realizzabile.
La sapienza riflessiva di Maria
La mariologia ha superato astrattismi e
trionfalismi, ancorando la vera devozione alla Madonna al dato storico dell’esistenza
e della testimonianza di vita offerta da Maria.
Questo concetto è molto importante: il
dato storico, cioè come Maria abbia vissuto la fede, in che cosa sia consistita la fede
di Maria e che cosa dovremo fare noi per metterci sulla sua stessa lunghezza d’onda.
Ci si trova, infatti, non di fronte ad una
donna disancorata dalla sua fede. ma di fronte a un soggetto di fede.
Ora tale soggetto va studiato, va guardato
soprattutto da questa angolatura: attraverso i doni di singolare grazia che Ella ha
profondamente vissuto nella sua vita e che continuamente indica a noi.
Quando a Fatima grida: «Penitenza,
penitenza», rivolge questo angosciato anelito non soltanto ai ragazzini a cui parlava e
non soltanto per il mondo di allora; no! Ella ha inteso parlare anche nella prospettiva
del nuovo millennio e nella prospettiva di tutti i tempi.
Maria, quindi, ci spinge a vivere
profondamente la fede e, in questo senso, il tutto va inquadrato nella sapienza
riflessiva.
Domandiamoci subito allora; cosa vuole dire
Paolo VI quando nella Marialis Cultus parla della sapienza riflessiva di Maria?
Cosa è questa sapienza riflessiva alla quale anche noi siamo chiamati, se vogliamo
metterci sulla stessa dislocazione di Maria?
Sapienza riflessiva, significa anzitutto
quella sapienza che proviene dalla intimità con Dio.
Intimità divina, che cosa vuol dire? Come si può ottenere questa intimità, per potersi
dire veramente vicini a Maria, devoti di Maria?
L’intimità divina si ottiene mediante
la preghiera senza la quale è impossibile pervenire nella profondità del cuore;
l’umanità di oggi non ha il tempo, non trova il tempo per riuscire a scendere nella
profondità del proprio cuore.
Essa ha il tempo per tutto, ma non riesce a
trovare qualche minuto da dedicare alla sua vita personale, intima, al suo cuore dove
soltanto potrebbe incontrare Dio, il quale non abita nell’astratto dei cieli, ma è
molto vicino a noi.
Ora, per arrivare a questa meta ci si deve
liberare da tante cose inutili.
Domandiamoci quindi quali siano queste cose da cui è necessario disfarsi.
Sono tutte assolutamente necessarie le cose
di cui noi ci interessiamo abitualmente durante la giornata? Di quante cose noi potremmo
fare a meno? Ed invece tante cose inutili risultano importantissime, necessarie, assolute
quasi, per la nostra vita quotidiana.
Non riusciamo a privarci neppure di cose
insignificanti, poco efficienti, o rese tali dalla società in cui si vive.
La società, infatti, ci propina degli
idoli, delle creature che sono talmente affascinanti che ci abbindolano fino al punto da
toglierci la visuale esatta delle cose.
Perché noi non riusciamo ad evitare le conversazioni frivole?
Quanto tempo dedichiamo a queste strane cose?
Riusciamo ad evitare spettacoli indecorosi, attraenti, affascinanti?
Quanto tempo ammazziamo in una maniera sbagliata?
Se riuscissimo a liberarci da questi idoli allora e soltanto allora potremmo gustare di
stare soli con il Solo. Allora e soltanto allora potremmo evitare tante cause di
depressione che sono all’ordine del giorno.
Non è vero, forse, che anche i telegiornali ci propinano solo disgrazie, avversità e
situazioni che sviluppano altri elementi depressivi?
Chi non riesce ad entrare nel proprio cuore
rimane solo nella vita.
Infine, intimità con Dio vuol dire
scoprire Dio in ogni avvenimento della nostra vita.
Quanti avvenimenti che non riusciamo a comprendere perché non facciamo riferimento al
Signore. Come si comportava Maria? Si serviva delle cose più umili e nello stesso tempo
delle cose più ordinarie, del quotidiano vissuto attraverso la Sua esperienza intima e
profonda, mediante la quale riusciva ad entrare nel mistero.
Ella riusciva ad approfondire le cose di
Dio, non mediante gli studi, e neppure mediante la lettura, che probabilmente neanche
conosceva.
Ella si domandava, come dovremmo domandarci tutti noi, chi fosse Yahwe per Lei?
Yahwe dei suoi padri, il Dio di Abramo, di
Isacco, di Giacobbe, questo Dio di cui le parlavano papà e mamma, questo Dio che veniva
inculcato nella sua mente e nel suo cuore. Seguendo l’esempio di Maria, anche noi
dovremmo porci le stesse domande.
Che cosa è il Signore per noi? E' un lontano ricordo del passato? Si tratta, forse, di un
qualcuno che è andato a finire nel firmamento degli idoli su cui ci siamo arroccati?
Oppure di un idoletto che ci portiamo sempre appresso agganciato alla nostra catenina, una
crocetta, un cornetto, da cui non riusciamo a liberarci?
E' questo il nostro Dio?
Approfondire il mistero di Dio. Come?
Attraverso i capricci? Perché ti stai ostinando nelle tue opinioni? Perché non riesci a
desistere per un attimo neanche quando papà e mamma ti dicono che agiscono per il tuo
bene, che ti vogliono aiutare?
Ti regoli secondo la cosiddetta situazione
sociologica del mondo di oggi? Quante volte cerchi di reagire? Allora è questo il tuo
Dio? Stai approfondendo le cose in questa maniera? Oppure senti il bisogno di scoprire la
verità e la bellezza delle cose? Lo sai che esiste la verità? Quale verità ti sei
fatta? La tua verità o la verità obbiettiva? Lo sai che c’è stato un qualcuno che
Maria ebbe per Figlio, il quale un giorno ebbe a dire: «Io sono la Via, la Verità, la
Vita»? Quindi quando cerchi la verità, cerchi la tua verità o la verità del Figlio di
Maria? E se sei veramente devoto di Maria, puoi restare tranquillo? Qualora tu pensassi
che sia sufficiente la tua verità, quella che tu raggiungi con la tua piccola
razionalità, al di là della quale non sai andare perché cadi in profonde
contraddizioni?
Ed infine, sempre su questo aspetto della
sapienza riflessiva, si potrebbe aggiungere qualche altra considerazione. Come si può
pervenire alla sapienza, che Maria aveva fatto tutta sua con la custodia del cuore? Maria
custodiva sapientemente nel suo cuore le cose che vedeva.
Lo dice il Vangelo: «Vedeva, osservava, meditava nel suo cuore».
Allora, questa è la domanda che Ella ci
pone. Riusciamo a custodire nel cuore le cose di Dio? Che cosa custousci, anzitutto nel
tuo cuore? Che mistero c’è nel tuo cuore? Riesci a intravedere nel tuo cuore la
realtà della tua esistenza? Oppure il tuo cuore si è talmente annichilito, fino al punto
che hai distrutto tutti i tuoi sentimenti di amore, di solidarietà, di perdono? Riesci a
liberarti dagli affetti disordinati? Perché, quando il cuore è maciullato in questi
termini esiste sempre una moltitudine di affetti disordinati, trovandosi avvinghiato a un
groviglio di vipere avvelenate e velenose che riescono soltanto a produrre amarezze.
E tu te ne accorgi che questo veleno
penetra nell’anima tua e nell’ambiente in cui vivi?
Quanti pensieri impuri ti dominano, imprigionandoti in una situazione opprimente, che è
la realtà tremenda del peccato, a cui nemmeno pensi lontanamente, perché hai perduto il
senso del peccato? Ed infine, riesci a custodire il cuore dai desideri immondi? Quanti
desideri occupano il tuo cuore? La conquista di quel posto, la carriera, il fatto di
essere il primo della classe, di non saperti tirare indietro, di voler essere il prino in
tutti i settori della vita sociale, della vita politica, della vita economica, della vita
in tutti gli aspetti che ci circondano? Cerca di porti tutti questi interrogativi. perché
se vuoi essere devoto di Maria, devi raggiungere anche la custodia più tranquilla dcl tuo
cuore e soprattutto riscoprire il tuo cuore.
Sempre a proposito della sapienza
riflessiva tipica della ragazza di Nazareth, ci sovviene la memoria di un grande santo che
tutti conosciamo, Ignazio di Loyola.
Lui soleva dire di aver imparato più teologia in pochi minuti di rapimento mistico sulle
sponde del Cardorìer a Manresa, dopo la sua conversione, che in tutti gli anni in cui
aveva frequentato i maestri della Sorbona a Parigi.
Ma che cosa è allora questa conversione,
di cui noi parliamo spesso, questa inversione a 360 gradi, che soltanto Maria con il suo
intervento, con la sua intercessione presso suo Figlio, potrebbe ottenere per la nostra
vita spirituale? È quello che noi tutti ardentemente desideriamo. Se avessimo, pertanto,
la forza e la capacità di fare marcia indietro su tanti aspetti della nostra vita, noi
recupereremmo soprattutto la fede di Maria, perché quello che manca oggi è la fede;
l’umanità, il mondo occidentale specialmente, attraversa una tremenda crisi di fede;
crollata la fede, tutto è lecito, ragion per cui vediamo dinnanzi a noi un orizzonte nero
che ci affligge. Basti pensare all’atteggiamento di molti ragazzi che vivono il
nostro tempo, avvolti in una fitta tenebra fino al punto di non riuscire a intravedere
dove potrebbero incontrare il vero scopo della propria esistenza.
Occorre, quindi, puntare la nostra
attenzione sulle cose di Dio.
Non credo che Maria, la ragazza di Nazareth, avesse troppa fretta da questo punto di
vista.
Noi siamo frettolosi, e quasi sempre affermiamo di non riuscire a trovare il tempo per
riflettere. Troviamo il tempo per tutto e non riusciamo a trovare cinque minuti per il
Signore.
Se riuscissimo a trovare questo tempo, forse, se non di sicuro, entreremmo in crisi, e
quella crisi sarebbe l’inizio della nostra conversione.
Senza questa crisi, senza questo
ripensamento nella propria vita, con tutte le contraddizioni che ci sono nella nostra
esistenza, noi non riusciremo mai a capire, a comprendere il pasticcio in cui ci siamo
immersi, senza riuscire a tirarci fuori da certe situazioni che ci lasciano con la bocca
amara.
Questo lo notiamo un po’ovunque e
specialmente quando constatiamo che, a una certa età, uomini di pensiero, uomini di
azione, uomini di varie attività, del cinema, della radio, della televisione, entrano in
crisi in una maniera incredibile, perché si ritrovano con le mani vuote e non sanno
neanche rendersi conto della esperienza di questo vuoto spirituale, arrivando talvolta
così ad una situazione conflittuale che li porta a decisioni, probabilmente anche di
natura psicopatica, che fanno paura.
Allora tanto più si potrà progredire
nella vita spirituale quanto più si riesce a praticare l’esercizio della custodia
del cuore, perché se questo manca, qualcosa ci sfugge; e poi anche attraverso la
necessità di evitare, per quanto ci sia possibile, ogni perdita di tempo.
Se riuscissimo a fare questo proposito e a
mantenerlo, noi saremmo sapienti come Maria.
Oggi nel mondo, purtroppo, manca un pizzico
di sale.
Questa umanità che ci troviamo davanti è un’umanità ammalata, decrepita, ma non
perché ci siano malattie endemiche che possono far paura, bensì perché il cuore è
marcito. E quindi, se non riusciamo a trovare il tempo per rimettere in moto il cuore, non
avremo la forza di respirare e di incontrare la bellezza e lo splendore delle cose che ci
spingono verso l’alto.
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... continua (v.2.1.0)
